यात्रा वृत्तांत: स्वर्ण पगोडा की भूमि-नामसई

दिनांक 3 नवंबर 2022 से 5 नवंबर 2022 के बीच अरुणाचल के नामसई जिला मुख्यालय पर राष्ट्रीय स्तर के अरुणाचल प्रदेश साहित्य महोत्सव का आयोजन राज्य के ‘सूचना एवं जनसंपर्क विभाग’ और अरुणाचल प्रदेश साहित्यिक समाज (ए.पी.एल.एस.) के तत्वाधान में रखा गया था. इसमें देश विदेश के लगभग 100 से अधिक साहित्यकारों को आमंत्रित किया गया, सौभाग्य से उनमें से एक मैं भी था. सभी औपचारिकताओं के बाद दो नवंबर, 2022 को आयोजकों की ओर से मुझे जयपुर से वाया गुवाहाटी डिब्रूगढ़ की हवाई टिकट उपलब्ध करवा दी गई.

नामसई, लोहित जिले के पश्चिमी हिस्से को विभक्त कर सन 2014 में बनाया गया अरुणाचल प्रदेश का 14 वाँ जिला है. 'नोआ दिहिंग ' नदी के समीप बसे इस शहर की सीमाएं उत्तर-पूर्व में ‘लोहित’, दक्षिण में ‘चांगलांग’ और पश्चिम में असम राज्य के ‘डिब्रूगढ़’ जिले से लगती हैं. राष्ट्रीय राजमार्ग 15 से होते हुए, निकटतम हवाई अड्डे डिब्रूगढ़ से नामसई की दूरी करीब 125 किलोमीटर है. इस हवाई अड्डे को मोहनबाङी भी कहा जाता है.

दो नवंबर, 2022 को विमान ने जब डिब्रूगढ़ हवाई अड्डे के रनवे को छूआ तो शाम के साढ़े तीन बज चुके थे. डिब्रूगढ़ आने का यह मेरा तीसरा अवसर था. पहली बार इस हवाई अड्डे पर वायु सेना की सेवा के दौरान वर्ष 1988 में जोरहाट से तुतिंग जाते समय और दूसरी बार नवम्बर 2019 में अरुणाचल के भ्रमण से लौटते समय मेरा आना हुआ था.

यद्यपि यह एकल पट्टी वाला एक छोटा सा हवाई अड्डा है, लेकिन सुदूर दक्षिण-पूर्व अरुणाचल, पूर्वी असम एवं नागालैंड को शेष भारत से जोङने वाला एकमात्र हवाई अड्डा होने के कारण इसका महत्व बढ़ जाता है. बाहर आने के बाद मैंने हमारे समन्वयक श्री सावांग वांगछा से बात की. उन्होंने एक ड्राइवर के मोबाइल नंबर दिए. शीघ्र ही सामने की पार्किंग में ड्राइवर से संपर्क हो गया. लगभग 25 डिग्री तापमान, साफ आसमान और शांत हवाओं के चलते मौसम सुहावना था. थोङी ही देर में अहमदाबाद, गुजरात से पधारे डॉ. राजेश रठवा और सुंदरनगर, हिमाचल से पधारे वरिष्ठ साहित्यकार डॉ. गंगाराम राजी भी हमसे आ मिले. ये दोनों भी अरुणाचल लिट-फेस्ट में भाग लेने जा रहे थे. डॉ. राजी के साथ उनकी धर्मपत्नी भी थीं. यहाँ से नामसई का सफ़र लगभग तीन घंटे का था. कुछ और मेहमान भी थे जो दूसरी गाङियों में जा रहे थे. शाम के चार बज चुके थे, अत: बिना समय गँवाए, हम आरामदेह इनोवा गाङी में रवाना हो लिए.

हवाई अड्डे से निकलने के पंद्रह-बीस मिनिट पश्चात ही ड्राइवर ने एक रेस्टौरेंट पर भोजन के लिए गाङी रोकी. हमने भी यहीं पर भोजन कर लेना उचित समझा. रेस्टौरेंट साफ़-सुथरा था और खाना भी संतोषजनक था. अब सूर्य अपनी अंतिम रश्मियों को समेटते हुए पश्चिम में डूबने की तैयारी कर रहा था. जयपुर (राजस्थान) और यहाँ के सूर्यास्त में लगभग डेढ़ घंटे का अंतर था. यह पूरा क्षेत्र मैदानी भाग था- डिब्रूगढ़ से ही चाय के विशाल बागान आरंभ हो जाते हैं जो आगे तक चलते हैं. लेकिन प्रतिपल गहराते अंधकार के कारण दाएँ-बाएँ कुछ भी देख पाना संभव नहीं था. गाङी की तेज गति के बावजूद झटके नहीं लग रहे थे, अर्थात राजमार्ग बढ़िया था.

परिचयोपरांत गपियाने-बतियाने का सिलसिला आरंभ हुआ. डॉ. राजेश रठवा, गुजरात विद्यापीठ अहमदाबाद में रिसर्च एसोसिएट थे. वरिष्ठ साहित्यकार और कथाकार डॉ. गंगाराम शर्मा ‘राजी’ ने बताया कि अब तक उनके 27 कहानी संग्रह और 12 उपन्यास प्रकाशित हो चुके हैं. बीच-बीच में हमारी, श्रीमान सावांग से मोबाइल फोन पर बातचीत हो रही थी जो नामसई में हमारे निर्धारित ठिकानों के बारे में मार्गदर्शन करते जा रहे थे. असम के चबुआ और तिनसुकिया शहर से गुजरते हुए लगभग दो घंटे के पश्चात गाङी ने ‘काकोपथार’ नामक चेक-पोस्ट पर अरुणाचल की सीमा में प्रवेश किया. यहाँ हमारे ‘इनर लाइन परमिट’ की जाँच की गई. नामसई पहुँचते-पहुँचते स्थानीय समय के अनुसार काफी रात हो चुकी थी. प्राय: सभी दुकानें और बाजार बंद हो चुके थे. सङक के दोनों ओर दूर-दूर तक समतली जमीन पर अंधकार में डूबे खेत-खलिहान या जंगल थे. डॉ. गंगाराम शर्मा ‘राजी’ और उनकी धर्मपत्नी को नामसई में उनके लिए आरक्षित होटल में छोङने के बाद हम आगे बढ़ गए. समन्वयक श्री सावांग वांगछा के अनुसार हमें ‘चौंखम ’ गाँव के ‘ह्वेन ताई होम स्टे’ में रुकना था. गूगल नक्शे का अनुसरण करते हुए हम नामसई से करीब अट्ठाईस किलोमीटर और आगे आ गए. लेकिन चौंखम में हमें अपने गंतव्य को ढूंढने में थोङी परेशानी का सामना करना पङा-कारण कि गूगल सही लोकेशन को मैप नहीं कर पा रहा था. इस समय वीरान सङकों पर कोई मार्गदर्शन करने वाला भी नहीं था. खैर कभी थोङा आगे कभी थोङा पीछे चक्कर लगाने के बाद अंत में हम एस.बी.आई. की शाखा के पास पहुँच ही गए, होम स्टे इसके पास ही था. इस समय रात्रि के साढ़े नौ बज चुके थे.

बाएं से-दयाराम वर्मा, शमेनाज शेख, मुक्ता नामचूम, रूमी लश्कर बोरा -ह्वेन ताई होम स्टे चौंखम (नामसई) 

जब हम ‘ह्वेन ताई होम स्टे’ पहुँचे तो हमने यहाँ की स्वामिनी, लगभग पैंतालीस वर्षीय, गौर वर्ण श्रीमती मुक्ता नामचूम को हमारा इंतजार करते पाया. कई एकङ में फैले इस फार्म हाउस के पिछले हिस्से में दो मंजिला इमारत थी और शेष में खेती-बाङी हो रही थी. छोटे-छोटे चाय बागानों से घिरा यह होम स्टे एक शांत और खूबसूरत फार्म हाउस था. हमें एक बेहद साफ सुथरा और सुविधाजनक कमरा दिया गया. खाने में ताजा सब्जी-दाल-चावल-रोटी के साथ-साथ कुछ एक खम्पति व्यंजन और मछली आदि परोसे गए. भोजन की गुणवत्ता और स्वाद बिल्कुल घर पर बने भोजन जैसा ही था. बाद में हमें ज्ञात हुआ कि इस क्षेत्र में जगह-जगह लोगों ने अपने घरों या फार्म हाउस में होम स्टे खोल रखे हैं. बाहर से आने वाले पर्यटक होटलों में रुकने की अपेक्षा पेङ-पौधों से घिरे, खुले प्राकृतिक परिवेश वाले इन होम स्टे में ठहरना अधिक पसंद करते हैं.

गोल्डन पगोडा- चौंखम, नामसई (अरुणाचल प्रदेश)

अगली सुबह नाश्ते के उपरांत आसपास टहलने के उद्देश्य से हम निकल पङे. थोङा आगे, कुछ फर्लांग की दूरी पर एक पुराना बौद्ध विहार देख हम चौंक उठे. इस विहार में कई छोटे बङे मंदिर थे, जहाँ विभिन्न मुद्राओं में तथागत की गोल्डन मूर्तियाँ स्थापित थीं. यहाँ के बौद्ध मंदिरों का स्थापत्य, म्यांमार के गोल्डन बौद्ध मंदिरों सदृश होने के कारण इसे ‘सुनहरी पगोडा की धरती’ कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं. विहार में इस समय कुछ एक मजदूरों के अलावा कोई नहीं था. एक ओर नए भवन का निर्माण कार्य चल रहा था तो वहीं एक नई मूर्ति का भी निर्माण हो रहा था. पीपल के एक विशाल पुराने पेङ के नीचे टूट कर गिरी हुई पत्तियों का विशाल ढेर इस बात का द्योतक था कि पगोडा परिसर काफी समय से बंद है. कुल मिलाकर यहाँ सादगी भरी शांति का सम्मोहक वातावरण था.

गाँव की चंद और गलियों में घूमते हुए हमने देखा कि यहाँ के घर एक दूसरे से पर्याप्त दूरी पर-अपेक्षाकृत खुले परिवेश में बने हैं. घरों के एक हिस्से में या आसपास चाय के छोटे बागान भी थे. अधिकांश घर सीमेंट-कंकरीट से निर्मित पक्के बंगले-नुमा घर हैं. घरों की बालकनी, बरामदे और छत आदि पर लकङी की आकर्षक रेलिंग एवं कलात्मक आकृतियाँ, केन के सुंदर फर्निचर, रंग बिरंगे सजावटी पेङ पौधे, यहाँ रहने वालों के बेहतरीन सौंदर्य बोध को अभिव्यक्त कर रहे थे. घरों के बगीचों के बीच पारंपरिक लकङी और घास-फूस की झोंपङियाँ, मछली पालन के छोटे तालाब, मुर्गियों के झुंड, सुस्ताते कुत्ते आदि भी प्राय: सभी जगह देखने को मिल रहे थे. लगभग 9 बजे हमने स्टे होम में नाश्ता किया और साहित्य महोत्सव में भाग लेने के लिए नामसई की ओर रवाना हो लिए.

चौथे अरुणाचल लिट-फेस्ट का शुभारंभ अरुणाचल प्रदेश के उप मुख्य मुख्यमंत्री श्री चाउना मेन के मुख्य आतिथ्य में, अरुणाचल प्रदेश साहित्य समाज के अध्यक्ष और वरिष्ठ साहित्यकार पद्मश्री येशे दोरजी थोंग्ची, ख्यातलब्ध लेखिका पद्मश्री ममंग दई आदि की गरिमामयी उपस्थिति में नामसई के बहुउद्देशीय सांस्कृतिक हॉल में हुआ.

चौथे अरुणाचल लिट-फेस्ट का शुभारंभ करते हुए मुख्य अतिथि अरुणाचल प्रदेश के
उप मुख्य मुख्यमंत्री श्री चाउना मेन और अन्य अतिथि गण 

न केवल हिंदी और अंग्रेजी बल्कि भारत की विभिन्न स्थानीय भाषाओं जैसे मणिपुरी, असमी, भोजपुरी, गुजराती, बंगाली और दक्षिण भारतीय भाषाओं की रचनाओं की प्रस्तुति के कारण यह महोत्सव हमारे देश की ‘विविधता में एकता’ को मजबूती प्रदान कर रहा था. सम्मेलन में जिन प्रमुख साहित्यकारों, रंगकर्मियों, कलाकारों, कवियों, प्रकाशकों और लेखकों ने भाग लिया वे थे, वरिष्ठ साहित्यकार पद्मश्री येशे दोरजी थोंग्ची, ख्यातलब्ध लेखिका पद्मश्री ममंग दई, पद्मश्री गीता धर्मराज, ध्रुव हजारिका, दिविक रमेश, देवेन्द्र मेवाड़ी, सत्य नारायण उर्फ़ अंकल मूसा, डॉ. जमुना बीनी तादर, डॉ. रति सक्सेना, डेविड डविडर, विकास राय देव बर्मन, डॉ. वांग्लिट मोंगचां, रीकेन गोमले, जयन्त माधव बरा, तेनजिन सुंड्यु, डॉ. गंगाराम राजी, मीठेश निर्मोही, धनंजय चौहान, संतोष कुमार भदौरिया, रवि सिंह और संतोष पटेल.

लघुकथा सत्र में अपनी प्रस्तुति देते हुए लेखक 

लघु कथा सत्र के प्रतिभागी साहित्यकार और मोडरेटर श्री डैविड डाविडर (दाएँ से तीसरे) 

नामसई और चौंखम के बीच तेंगापानी नामक स्थान पर, तेंग नदी के किनारे नामसई का प्रसिद्ध स्वर्ण पगोडा अवस्थित है. आज थोङा समय निकालकर मैं और डॉ. रठवा यहाँ पहुँचे. 49 एकङ में फैले इस स्वर्ण पगोडा को वर्ष 2010 में आम जनता के लिए खोला गया. स्थानीय ताई-खम्पति भाषा में इस ‘कोंगमु खाम’ कहा जाता है. ‘विश्व त्रिपिका फाउंडेशन’ इस स्वर्ण पगोडा को भारत में पहले अंतर्राष्ट्रीय त्रिपिटक केंद्र के रूप में विकसित कर रहा है.

स्वर्ण पगोडा नामसई. बांई ओर खङे हैं डॉ, राजेश रठवा 

इसमें बौद्ध विहार के अलावा बुद्ध के अनेक मंदिर बनाए गए हैं. सभी एक से बढ़कर एक खूबसूरत, विशाल और भव्य हैं. प्रार्थना सभागार में पूरी तरह केन से बनी एक मूर्ति तो विश्व में महात्मा बुद्ध की सबसे विशाल केन की मूर्ति बताई जाती है. इस पगोडा के लिए बुद्ध की एक विशाल विशुद्ध कांस्य मूर्ति थाईलैंड के भिक्षु क्लाट अरांजिकावास ने दान में दी. यहाँ का सारा निर्माण म्यांमार या थाईलैंड के कारीगरों द्वारा किया गया है. इस परिसर में एक पुस्तकालय, एक क्लिनिक और लगभग 100 भिक्षुओं के लिए छात्रावास आदि की भी उत्तम व्यवस्था है..

एक विशेष बात जो हमें यहाँ आकर ज्ञात हुई वह यह कि ताई-खम्पति की अपनी एक लिपि भी है, जिसे 'लिक ताई' के नाम से जाना जाता है. यह लिपि म्यांमार की शान (ताई) लिपि से उत्पन्न हुई है. यह एक ताई भाषा है, जिसका थाई और लाओ से गहरा संबंध है. भाषा, लिपि, रीति-रिवाज और संस्कृतियों का एक स्थान से दूसरे स्थान पर सदैव आदान-प्रदान होता रहा है. तथापि, लचीलेपन, व्यवहारिकता, व्यापार एवं सरलता आदि के पैमानों पर जो भाषा, लिपि, रीति-रिवाज या संस्कृति अधिक प्रचलन में आती है वह फलती फूलती रहती है. हरे भरे विशाल पेङों और सुंदर बगीचों के बीच बने इस पगोडा में असीम आध्यात्मिक शांति का अनुभव किया जा सकता है.

अगले दो दिन, सुबह के नाश्ते और शाम के भोजन के समय श्रीमती मुक्ता नामचूम रसोईघर में अपनी एक सहयोगिनी के साथ उपस्थित रहतीं और हमारी जरूरत की हर छोटी-बङी चीज का ख्याल रखतीं. उनकी सादगी भरी मेहमान-नवाज़ी क़ाबिल-ए-तारीफ़ थी.

उधर, लिट-फेस्ट में विभिन्न सत्रों में कथा वाचन, काव्य पाठ, लेखकों से भेंट, पुस्तक प्रदर्शनी, पुस्तक परिचर्चा, उपन्यास और कविता लेखन पर कार्यशाला, साहित्य की एक कला के रूप में रंगमंच आदि विविध विषयों पर बुद्धिजीवियों के बीच सार्थक परिचर्चाएं हो रही थीं. ‘ट्रांसजेंडर’ को समर्पित एक सत्र ‘रेनबो कोन्क्लेव’ इस समारोह का एक अनूठा आयोजन था, जिसमें ‘ट्रांसजेंडर’ समुदाय के कवियों ने अपनी रचनाओं के माध्यम से अपनी अस्वीकृति, अपमान, उपेक्षा आदि के दर्द को बखूबी बयान किया. प्राय: सभी सत्रों में बङी संख्या में स्थानीय शिक्षण संस्थाओं के विद्यार्थी भी अपनी उपस्थिति दर्ज करा रहे थे. प्रतिदिन रात्रि भोज के साथ-साथ, रंगारंग सांस्कृतिक कार्यक्रमों में सभी उम्र के साहित्यकारों को बिंदास नाचते गाते झुमते देखना और उनका हिस्सा बनना अविस्मरणीय था.

चार नवंबर की रात को ‘ह्वेन ताई होम स्टे’ में गुवाहाटी की श्रीमती रूमी लश्कर बोरा और इलाहाबाद की डॉ. शमेनाज बानो भी आ पहुँची, लेकिन डॉ. शमेनाज शेख और डॉ. राजेश रठवा अगली सुबह ही चेक आउट कर चले गए. उस रोज मुक्ता नामचूम के भोजन कक्ष में सुबह के नाश्ते के उपरांत बातचीत के दौरान रूमी बोरा ने बताया कि यहाँ से थोङी ही दूरी पर 7-केएम नामक एक रिसोर्ट में साहित्य अकादमी कलकत्ता के क्षेत्रीय सचिव श्री देवेंद्र कुमार देवेश, पंडित रविशंकर शुक्ल विश्वविद्यालय, रायपुर की सहायक प्राध्यापक डॉ. आरती पाठक और जशपुर, छत्तीसगढ़ से सहायक प्राध्यापक श्रीमती कुसुममाधुरी टोप्पो ठहरे हुए हैं और आज उनका परशुराम कुंड देखने का कार्यक्रम है. ड्राइवर सहित दो गाङियों की व्यवस्था थी, अत: मैं भी उनके काफिले में शामिल हो गया. मुझे और श्रीमती बोरा को लेकर ड्राइवर 7-केएम रिसोर्ट पहुँचा. यहाँ शेष लोग हमारा इंतजार कर रहे थे.

7-केएम रिसोर्ट श्रीमती रूमी बोरा और लेखक 

7-केएम रिसोर्ट श्रीमती रूमी बोरा

7-केएम रिसोर्ट डॉ. आरती पाठक और लेखक 

7-केएम रिसोर्ट चौंखम गाँव से कुछ एक किलोमीटर की दूरी पर ही था. स्वच्छ-पारदर्शी नील-वर्ण पानी की एक छोटी नदी के पास कई एकङ में फ़ैले इस रिसोर्ट की सुंदरता देखते लायक थी. एक तरफ, लकङी, घासफूस और बाँस के अनेक कॉटेज नजर आ रहे थे. नदी पर बने सुंदर लकङी के पुल के उस पार रिसोर्ट था. नदी किनारे लगभग आठ से दस बाँस से कलात्मक झोंपङे थे. प्रत्येक झोंपङे के आगे ढलान में, नदी के पानी को छूती हुई बांस की चटाइयाँ बिछी थीं. पानी इतना पारदर्शी था कि तलहटी में तैरती छोटी-छोटी सैंकङों मछलियाँ और लुढ़कते हुए कंकर-पत्थर तक एकदम साफ नजर आ रहे थे.

इस समय आसमान में काफी ऊँचाई पर छितराए बादल तैर रहे थे. रिसोर्ट के पीछे लंबे-चौङे मैदानों के अंत में दूर कहीं नीली चुनरिया ओढे मिश्मी पहाङियों की लम्बी शृंखला थी. आसपास के खेतों में चाय और अन्य फसलें लहलहा रही थीं. पंद्रह से बीस सैलानी भी इधर-उधर मौज मस्ती में व्यस्त थे. रिसोर्ट के भोजन कक्ष, स्वागत कक्ष और अन्य सभी प्रकार के ढांचों का निर्माण सौ फ़ीसद बाँस, केन, घासफूस आदि द्वारा अत्यंत आकर्षक डिज़ाइन में किया गया था. यहाँ कई तरह के मनोरंजक इनडोर खेल-कूद की भी व्यवस्था थी. कुछ लोग नदी में स्नान का आनंद ले रहे थे.

नदी के समीप एक प्लेटफॉर्म पर सजी पंक्तिबद्ध आराम कुर्सियों पर पसर कर हमने भी अल्प काल के लिए प्रकृति के सानिध्य में कल-कल बहते पानी के संगीत का आनंद लिया. मंथर गति से बह रहे पानी की गहराई अधिकतम कमर तक ही थी; अतएव यहाँ स्नान करने में किसी प्रकार का खतरा नहीं था. भारत में इतनी स्वच्छ एवं पारदर्शी नदियाँ दुर्लभ ही हैं. वर्ष 1988-89 में जब मैं ऊपरी सियांग जिले के तुतिंग कस्बे में था तब सियांग का पानी इसी प्रकार साफ, पारदर्शी और नील-वर्ण हुआ करता था. लेकिन, जब तीस वर्ष बाद, वर्ष 2019 में मेरा पुन: उस क्षेत्र में जाना हुआ तो गेल्लिंग से लेकर पासीघाट तक सर्वत्र सियांग के जल को काला और मटमैला पाया.

हमने थोङी देर रुककर इस रिसोर्ट के प्राकृतिक सौंदर्य का लुत्फ उठाया और फिर आगे के लिए निकल पङे. एक गाङी में मैं, देवेंद्र देवेश और रूमी बोरा थीं और दूसरी गाङी में डॉ. आरती पाठक, डॉ. कुसुममाधुरी टोप्पो उनकी बेटी और पति देव थे.

राष्ट्रीय राजमार्ग संख्या 15 पर अवस्थित परशुराम कुंड की रिसोर्ट से लगभग 77 किलोमीटर की दूरी थी. इस राजमार्ग का रखरखाव अच्छा नहीं था. जगह-जगह से टूटी-फूटी होने के कारण खूब झटके लग रहे थे. सङक के दोनों ओर मैदानी भू-भाग पर दूर-दूर तक चाय और धान के खेत लहलहा रहे थे. जहाँ-तहाँ पीठ पर टोकरी लटकाए, सर पर बङे गोल केन वाले टोप ओढे, औरतें और आदमी खेतों में काम करते नजर आ रहे थे. आगे चलकर जब हमने मेडो चाय बागान और मेडो गाँव को पार किया तो पहाङी क्षेत्र आरंभ हो गया. कुंड की ओर जाने वाला मार्ग, मुख्य सङक से 90 डिग्री का कोण बनाते हुए एक पहाङी चढ़ाई वाला रास्ता था. अब हम कामलांग आरक्षित वन क्षेत्र से गुजर रहे थे. यहाँ ऊँचाई वाले पेङों, जंगली पौधों और सघन लताओं का साम्राज्य था. रास्ते में हमने अनेक सूखे नालों को भी पार किया. इस क्षेत्र में सूखे नालों की उपस्थिति असमान्य बात थी, क्योंकि जहाँ तक मेरी जानकारी थी हिमालयन नदी-नालों में वर्ष पर्यंत पानी बहता रहता है.

अरुणाचल व असम में 200 किलोमीटर की यात्रा करने के बाद लोहित नदी ब्रह्मपुत्र में समाहित होती है. इसका उद्गम तिब्बत (वर्तमान चीन) की तिरप-फासी पर्वत शृंखला है. यह दोनों देशों की सीमा पर ‘किबिथो’ नामक छोटे से गाँव के पास से गुजरते हुए भारत की सीमा में प्रवेश करती है. वहाँ से यह मिश्मी पहाङी के दर्रों को पार करती हुई लोहित जिले के मैदानी भाग में पहुंचती है. लोहित के ऊपरी इलाकों में मिश्मी जनजाति का बाहुल्य है तो इसके निचले या मैदानी भागों में खम्पति और सिंगफोस का.

लोहित जिले में जहाँ मिश्मी पहाङियाँ आरंभ होती है, वहीं विशुद्ध जल से लबरेज़ लोहित नदी भी पहाङियों से उतरकर अपना मैदानी सफ़र शुरु करती है. इसी जगह है परशुराम कुंड. पौराणिक कथाओं के अनुसार परशुराम को विष्णु भगवान के दश अवतारों में से एक माना गया है. कालिका पुराण और श्रीमद्भगवद्गीता के अनुसार त्रेता युग में ऋषि जमदग्नि की पत्नी रेणुका, एक बार नदी से पानी लेने गई. नदी में एक अत्यंत सुंदर राजकुमार को सुंदर स्त्रियों के साथ स्नान करते देख ऐसी मुग्ध हुई कि समय का ख्याल ही न रहा. रेणुका के आश्रम पहुँचने पर ऋषि जमदग्नि अत्यंत क्रोधित हो उठे और अपने पुत्रों से कहा कि वे रेणुका की हत्या कर दें. ऋषि के बङे पुत्र यह नहीं कर पाए लेकिन छोटे पुत्र परशुराम ने अपने पिता की आज्ञा का पालन करते हुए अपनी ही माँ की एक कुल्हाड़ी से हत्या कर दी. साथ ही साथ उसने अपने अन्य भाइयों की भी पिता की आज्ञा न मानने के कारण हत्या कर दी.

जब उसके पिता उससे प्रसन्न हो गए तो परशुराम ने उनसे, अपनी माँ और भाइयों को पुनर्जीवित करने का वर मांग लिया. ऋषि जमदग्नि ने पुत्र परशुराम को वर दे दिया साथ ही यह भी वर दिया कि पुनर्जीवित होने पर उसकी माँ या भाइयों को उनकी हत्या की घटना याद नहीं रहेगी. लेकिन मातृ हत्या के पाप के कारण कुल्हाङी का हत्था उसके हाथ से चिपक गया. परशुराम ने उससे छुटकारे का उपाय अपने पिता श्री से पूछा. ऋषि जमदग्नि ने कहा कि वह पवित्र नदियों में जाकर स्नान करे, जब वह पाप मुक्त हो जाएगा तो कुल्हाङी का हत्था भी छूट जाएगा.

इसी कारण परशुराम ने विभिन्न पवित्र नदियों में जाकर स्नान करना आरंभ किया और जब लोहित नदी के इस स्थान पर स्नान किया तो उसके हाथ से चिपका हुआ हत्था छूटकर गिर गया. इस प्रकार हिंदु धर्मावलंबियों के बीच, पापों से प्रायश्चित या मुक्ति की कामना के रूप में इस स्थान पर आकर स्नान करना प्रचलन में आया. प्रति वर्ष पौष माह (जनवरी) की मकर संक्रांति के दिन हजारों हिंदु श्रद्धालु यहाँ आकर पवित्र डुबकी लगाते हैं.

कुंड तक पहुँचने के लिए एक पगडंडी-नुमा रास्ता पहाङों के बीच से बना हुआ है. सबसे पहले सीमेंट के ऊंचे स्तंभों वाला एक द्वार नजर आया. इस पर लिखा था ‘ श्री परशुराम धाम कुण्ड 24.08.2010. गाङियों से उतरकर हम पैदल ऊपर की ओर चल पङे. आगे रास्ते में पुराने मंदिर परिसर के पास ही भगवान परशुराम का एक नया मंदिर बना हुआ था. इस मंदिर की 51 फुट की भगवान परशुराम की कांस्य मूर्ति का अनावरण दिनांक 21 मई 2022 को केंद्रीय गृह मंत्री श्री अमित शाह ने को किया था.

श्री परशुराम कुंड धाम के पास लोहित नदी 

यहाँ दैनिक कामों में व्यस्त पुजारी, और कामगार लोग दिखाई पङ रहे थे. बंदर, लंगूर और गाय-बछड़े आदि भी देखे जा सकते थे. चंद प्रसाद और पूजा सामग्री से सजी-धजी दुकानें थीं. इनको पार करने पर एक घुमावदार रास्ता नजर आया-जहाँ पत्थर काट कर सीढ़ियां बनाई गईं थी. हम इन सीढ़ियों पर नीचे उतरते गए. सैंकङों सीढ़ियाँ और कई घुमाव पार करने के बाद आखिर में हमें लोहित नदी नजर आई. जहाँ सीढ़ियां समाप्त हो रही थीं वहाँ की चट्टानों से लोहित की प्रचंड लहरें टकरा कर भीषण गर्जना उत्पन्न कर रही थीं. एक ओर पहाङ के एक हिस्से में परशुराम कुण्ड का पवित्र धाम था. यहाँ एक पुजारी, श्रद्धालुओं को आशीर्वाद और प्रसाद वितरण कर रहे थे.

यद्यपि लोहित सियांग की तरह विशाल नदी नहीं कही जा सकती लेकिन इस बिंदु पर इसका बहाव काफी तेज था और पाट भी बहुत चौङा था. इस पाट के लगभग आधे हिस्से ही में नदी का प्रवाह था. थोङी ही दूरी पर नदी के आरपार एक लंबा पुल भी नजर आ रहा था. चारों ओर पहाङ, हरियाली और स्वच्छ वातावरण तन-मन को अंदर तक प्रफुल्लित कर रहे थे. यहाँ असल परीक्षा वापिस लौटते समय होती है जब खङी चढ़ाई वाली सैंकङों सीढ़ियां चढ़नी पङती हैं. गाङी की पार्किंग तक आते-आते हम सब की टांगे थक कर चूर हो चुकी थीं. यहाँ यह उल्लेख करना प्रासंगिक होगा कि जिन व्यक्तियों को घुटने में दर्द रहता है या अधिक उम्र के कारण चढ़ने-उतरने में परेशानी होती है, वे इन पहाङी सीढ़ियों पर किसी प्रकार का जोखिम न लें. लौटते समय हमने नदी पर बने पुल से बहुत सी तस्वीरें लीं और एक रेस्टौरेंट पर रुककर भोजन किया.

रास्ते में चौंखम कस्बे के नजदीक एक पालि विद्यालय का बोर्ड देखकर मैं चौंक उठा. पालि! पालि भाषा का विद्यालय और यहाँ? बाद में इस विषय पर और जानकारी जुटाने पर ज्ञात हुआ कि बौद्ध के धर्मोपदेश (धम्म) मूल रूप से पालि भाषा में ही लिपिबद्ध हुए. म्यांमार और थाईलैंड में भी बौद्ध धर्म का प्रसार-प्रचार, पूर्वोत्तर भारत से ही हुआ. बाद में ताई-खम्पति जो म्यांमार से इधर आए, अपने साथ अपनी भाषा और लिपि को भी लेकर आए. यद्यपि विश्व की सभी प्रमुख भाषाओं में बौद्ध साहित्य का अनुवाद आसानी से उपलब्ध होगा फिर भी इस लुप्तप्राय भाषा के नाम से इस छोटे से गाँव में एक विद्यालय के संचालन को इस भाषा के जरिए यहाँ के लोगों की अपनी आध्यात्मिक एवं सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित रखने के एक प्रयास के रूप में देखा जा सकता है.

इस दौरे के बाद, राजीव गांधी विश्वविद्यालय दोईमुख के हिंदी विभाग के सह आचार्य श्री राजीव रंजन प्रसाद के सौजन्य से मुझे पूर्वोदय प्रकाशन, नई दिल्ली से वर्ष 2001 में प्रकाशित एक दुर्लभ ग्रंथ ‘अरुणाचल प्रदेश का खम्पति समाज और साहित्य’ प्राप्त हुआ. इसके रचयिता थे डॉ. भिक्षु कोण्डिन्य. इस पुस्तक में खम्पति समाज के इतिहास, रहन-सहन, भाषा-शैली, साहित्य, धार्मिक अनुष्ठान, बौद्ध परम्परा, रीति-रिवाज, खान-पान व कृषि आदि की अनुभवजन्य बारीक से बारीक जानकारियाँ प्रदान की गई है वह अचंभित करती है. नामसई में खम्पति प्रमुख जनजाति और थेरवादी बुद्धिज्म प्रमुख धर्म है.

आज महोत्सव का अंतिम दिन था. अरुणाचल प्रदेश लिटरेरी सोसाइटी के महासचिव मुकुल पाठक ने समारोह का विधिवत समापन किया और सभी साहित्यकारों और मेहमानों को माननीय उप मुख्यमंत्री चाउना मेन की ओर से चौंखम के नजदीक के एक गाँव ‘मेमे’ के ‘तुंग ताओ’ रिसोर्ट में आज रात्रि-भोज का न्योता भी दे दिया.

तुंग ताओ रिसोर्ट भी 7-केएम रिसोर्ट की भांति एक छोटी नदी के किनारे स्थित था. रात्रि भोज के साथ स्थानीय गीत-संगीत एवं नृत्य की शानदार व्यवस्था थी. ठंड से निपटने के लिए जगह-जगह अलाव जलाए गए थे. नदी के ऊपर बने लकङी के कलात्मक प्लेटफॉर्मों पर सांस्कृतिक आयोजन हो रहे थे. मुख्य अतिथि, साहित्यकारों और अन्य गणमान्य नागरिकों की गरिमामयी उपस्थिति में चुनिंदा लेखकों और कलाकारों को पारंपरिक ‘थाई सन पैरासोल एशियन छतरी’ के साथ सम्मानित भी किया गया. देर रात हम वापिस अपने स्टे होम में लौटे.

अगला दिन घर वापसी का दिन था. नामसई की ढेरों अविस्मरणीय यादें संजो कर हमने हमारी मेजबान श्रीमती मुक्ता वांगचूम से विदा ली और डिब्रूगढ़ हवाई अड्डे के लिए रवाना हो गए. इस समारोह में एक शख्सियत सूत्रधार की भांति हर समय हर जगह मौजूद थीं. हर व्यक्ति से उनका आत्मिक मेल-मिलाप औपचारिकताओं की सीमा से परे दिलों की सरहदों तक था. इस वृत्तांत के अंत में उस शख्सियत, हर दिल अजीज डॉ. जमुना बीनी तादर का हार्दिक आभार और धन्यवाद.

@ दयाराम वर्मा, पूर्व मुख्य प्रबंधक पंजाब नेशनल बैंक, जयपुर 09.05.2024

कविता: भैंसों का बंटवारा





ऐ भूरी ऐ काली जरा सुनो!
जोहङ के उस पार
रामलाल ने लगाई गुहार
निकल आओ पानी से बहुत हुई मस्ती
ढल गई साँझ चलो अब बस्ती!

भूरी ने कान फङफङाए
काली ने भी नथुने फुलाए
चच्चा अभी-अभी तो हम आए हैं
दिन भर की धूप गर्मी के सताए हैं
थोङी देर और नहाएंगे
हो जाए तनिक बदन ठंडा
फिर घर लौट जाएंगे!

सुनो पते की बात बतलाता हूँ
सच में खबर है गम्भीर
समझाता हूँ
तुम्हारी किस्मत फूटने वाली है
निकलो बाहर जोहङ से
वरना जोङी शीघ्र टूटने वाली है!

भूरी ने कजरारी आँखें खोली
बिना हिले बिना डुले काली बोली
क्यों डराते हो चच्चा
क्या समझते हो हमें बच्चा!

चच्चा ने बदला पैंतरा
उछाल दूर एक कंकर पानी में
डाला भय रोमांच कहानी में!
बंटवारा करेंगे तुम्हारा
नए निजाम ने ये है विचारा
कल्लू मियाँ एक हाँक ले जाएगा
पहले दुहेगा दूध
बूचङखाने फिर बेच खाएगा!

अन्यमनस्क भाव से
भूरी ने झटका सर कान हिलाया
काली ने बदली करवट
शीतल जल में
गोता गहरा मस्त लगाया!

चच्चा हम सब जानते हैं
तुम्हारे झूठ को खूब पहचानते हैं
अनाज नहीं तो क्या
पाँच किलो चारा हम भी खाते हैं
जब तक है हमारे थनों में दूध
हमदर्दी तब तक पाते हैं !

जिस रोज दूध हमारा सूख जाएगा
कसाई को तू तुरंत बुलवाएगा
खूँटा गङेगा तुम्हारे घर
या कल्लू मियाँ के यहाँ गङेगा
घंटा हमें फर्क पङेगा!

@ दयाराम वर्मा, जयपुर (राज.) 04.05.2024

    कविता: मैं टूट गया हूँ 

ईमान लेकर बढ़े जगत में

कटे कुछ दिन जब बेकारी और कष्ट में

सिद्धान्त सारे भूल गया हूँ

ईमानदारों की बे-ईमानी से लुट गया हूँ

यह सच है कि मैं टूट गया हूँ

हर विषय में डिस्टिंक्शन लाए

कहीं सिफ़ारिश कहीं डोनेशन भाए

नौकरों की नौकरी से भी

मोहताज हो चला हूँ

हर गेट से वेट करते

ओवरएज हो चला हूँ

धीरज से अब रूठ गया हूँ

यह सच है कि मैं टूट गया हूँ

स्कूटर छोड़ सैकिंड-हैंड होंडा लाए

टॉयर-ट्यूब नए बदलवाए

पेट्रोल के कसाव में मगर

खच्चर से भी पीछे छूट गया हूँ

यह सच है कि मैं टूट गया हूँ

व्हाट्स-एप ट्विटर की लहर आई

करता कब तक मैं कतराई

नित नए एप के पीछे

हर ऐब में डूब गया हूँ

यह सच है कि मैं टूट गया हूँ

सब कुछ सोच समझ आखिर

नेताओं की चमचागीरी की खातिर

चमचा बनने चला जहाँ कहीं

कड़छों की पाकर भरमार वहीं

हर माहौल में घुट गया हूँ

यह सच है कि मैं टूट गया हूँ

 @ दयाराम वर्मा जयपुर

Publication-देवभारती (अक्टूबर-दिसंबर 2019)

 

 व्यंग्य: गुप्त दान महा कल्याण

आज से लगभग एक दशक पहले, जब एक खास नस्ल के राजनीतिक दल को आर्यावर्त भारत की सत्ता हासिल हुई तो उन्होंने संकल्प लिया कि अब सब कुछ बदल कर ही दम लेना है, सारे पाप या तो धो लेने है या धो देने हैं. उन्होंने बेबसी के तहखानों में बरसों से जंग खा रहे अपने अरमानों को रेगमाल से रगङ-रगङ कर चमकाना आरंभ कर दिया. उनकी ख़्वाहिशों के मुरझाते पौधों पर उम्मीद की नव-कोंपलें खिलने लगीं. लेकिन जैसा कि मियां मिर्जा गालिब कह गए हैं,

हज़ारों ख़्वाहिशें ऐसी कि हर ख़्वाहिश पे दम निकले

बहुत निकले मिरे अरमान लेकिन फिर भी कम निकले

पाँच साल के एक छोटे से कार्यकाल में भला कितने अरमान निकल सकते हैं! शिंज़ो आबे वाली बुलेट ट्रेन से चलें तो भी कई दशक चाहिए. हर पाँच साल बाद सत्ता बरकरार रहे इसके लिए जरूरी है चुनावों में लगातार जीत. चुनावी जीत के लिए चाहिए भरपूर प्रचार-प्रसार. और भरपूर प्रचार-प्रसार लिए चाहिए ढेर सारा पैसा!

लिहाजा, सर्वप्रथम खास नस्ल वाले राजनीतिक दल के अत्यंत: दूरदर्शी, घुटे-घुटाए, तपे-तपाए प्रबुद्ध मंडल ने वैचारिक मंथन किया और विक्रम संवत 2074 के पौष माह की शुक्ल पूर्णिमा, वार मंगलवार को पूर्ण विधि-विधान से एक संकट मोचन, विघ्नहारी, महा कल्याणकारी यंत्र की स्थापना की. अंग्रेजी जैसी आसान भाषा में इसका सुग्राही नाम रखा गया ‘इलेक्टोरल बॉन्ड’, जो हॉलिवुड के प्रसिद्ध जासूसी किरदार ‘जेम्स बॉन्ड’ जैसा रोमांचक भी था. हिंदी क्षेत्र में इसका देशी तर्जुमा ‘चुनावी बॉन्ड’ प्रचलन में आया!

पहले के चुनावी चंदे के नियमों में बङे झोल थे, चाहकर भी कोई श्रद्धालु कंपनी, एक निश्चित राशि से ज्यादा का चंदा नहीं दे सकती थी. यदि कंपनी को लगातार तीन साल से मुनाफा न हो तो भी वह चंदा नहीं दे सकती थी. प्रबुद्ध मंडल की कई दशक दूर तक जाने वाली दृष्टि ने इस विसंगति को भलीभांति भांप लिया था; अतएव नए ‘चुनावी बॉन्ड’ को खरीदने की पात्रता से लेकर भुनाने तक के नियमों का सरलीकरण कर दिया गया. एक विशेष बैंक को इसकी ज़िम्मेवारी दी गई. अब कोई भी व्यक्ति, संस्था या कंपनी, कितनी ही राशि के ‘चुनावी बॉन्ड’ ले सकता था, दे सकता था. चूँकि भारतीय संस्कृति में गुप्त दान को महा कल्याण माना जाता है और ऐसा भी उल्लेख है कि यदि दायाँ हाथ दान दे तो बाएँ हाथ को पता न चले. अतएव ठोक बजाकर यह सुनिश्चित कर लिया गया कि ‘चुनावी बॉन्ड’ पर न खरीदने वाले का नाम होगा, न लेने वाले का-बिल्कुल रूपये के नोट की तरह! और महा कल्याण की परंपरा को एक कदम आगे बढ़ाते हुए ऐसी व्यवस्था भी कर ली गई कि यदि दायाँ हाथ दान ले तो बाएँ को पता न चले! इस प्रकार चेहरे से ‘चुनावी बॉन्ड’ दिखने वाला यह यंत्र चाल और चरित्र से विशुद्ध ‘गुप्त दान पत्र’ था.

इन्हीं आदर्शों के धरातल पर विकसित यह यंत्र जब चलन में आया तो भक्तों ने अमुक पात्र दल के चरणों में इसे अर्पित करना प्रारंभ कर दिया. आयकर, कस्टम, ई.डी., सी.बी.आई. जैसे विभागों ने संभावित श्रद्धालुओं को पहचानने से लेकर उनका उचित मार्गदर्शन करने तक का काम समर्पित स्वयं सेवकों की तरह किया. श्रद्धालुओं के रुके हुए टेंडर, अटके हुए सरकारी बिल फटाफट पास होने लगे. उनके कोर्ट-कचहरी के झगङे-टंटे, और विभिन्न सरकारी विभागों के दिन प्रति दिन के टणटणों और भभकियों में तेजी से गिरावट आने लगी.

सरकारी अनुदान पर रियायती जमीन का आवंटन, विभिन्न प्रकार की दवाओं या अन्य फैक्टरी उत्पादों की गुणवत्ता परीक्षण से लेकर इधर से उधर आवाजाही, सब में ‘बॉन्ड’ दाता को अपार राहत मिलने लगी. कई जगह तो यह भी देखने में आया कि सच्चे मन से ‘चुनावी बॉन्ड’ खरीदकर अमुक दल को समर्पित करने के संकल्प मात्र से ही अग्रिम कृपा हो गई. शैने-शैने ‘चुनावी बॉन्ड’ के इन चमत्कारों की धूम दूर-दराज तक पहुँचने लगी.

उङते-उङते इस धूम की धूल विपदाग्रस्त, घाटे से जूझती कुछ कंपनियों तक भी पहुँची या उनके शुभचिंतकों द्वारा पहुँचाई गई. उन्होंने करबद्ध, सच्चे मन से प्रार्थना की-‘हे देवेश! इस चमत्कारी यंत्र की हम पर भी कृपा दृष्टि बना दे. हमारी भी बिगङी बना दे-देवेश!’ और कमाल यह कि जैसे ही उनकी प्रार्थना पूरी हुई, आकाश से फुसफुसाती आवाज में आकाशवाणी हुई. ‘अवश्य वत्स! तुम्हारे सारे विघ्न, सारे संताप और दरिद्रता दूर हो जाएगी, अटके काम बन जाएंगे.’

‘सच! मुझे क्या करना होगा देवेश?’

‘वत्स तुम्हें अमुक राशि के ‘गुप्त दान-पत्र’ अमुक राजनीतिक दल के चरणों में अर्पित करने होंगे.’

‘लेकिन महाराज अमुक राजनीतिक दल के ही चरणों में क्यों’?

‘क्योंकि दलों की दलदल में एक मात्र वही सिद्धहस्त है, सक्षम है, दिव्य शक्तियों का मालिक है.’

‘जी, लेकिन मैं उसे पहचानूंगा कैसे?’

‘बहुत आसान है वत्स! उसकी जङें तो दलदल में होंगी लेकिन उसकी टहनियाँ, फूल-पत्तियां, दलदल के बाहर नजर आएंगी.’

‘जी समझ गया. लेकिन एक सवाल …… ’

‘देखो, यह समय सवालों का नहीं है. हम जो कह रहे हैं आँख बंद करके वही करो. जैसे ही तुम्हारा ‘गुप्त दान-पत्र’ स्वीकार होगा, कृपा बरसनी शुरु हो जाएगी. अन्यथा तुम्हारी कुंडली में भयानक विनाश के योग बन रहे हैं, वत्स!’

साक्षात आकाशवाणी के साथ-साथ यथार्थ भविष्यवाणी सुनते ही वत्स के सारे संशय दूर हो गए. अब चूँकि इष्ट का आह्वान कर लिया तो कर लिया. जिनके गुल्लक में धेला न था, जेब में फूटी कौङी न थी, उन्होंने भी जोङ-तोङ की विशुद्ध स्वदेशीय ‘जुगाङ आर्थिक प्रबंधन नीति’ के व्यवहारिक सिद्धांत का अनुसरण करते हुए वांछित राशि की व्यवस्था की. वैसे महान व्यक्तियों ने कहा भी है जब उद्देश्य पवित्र और उच्च कोटि का हो तो पूरी कायनात साथ देती है. और सचमुच जैसे ही ‘गुप्त दान पत्र’ अमुक दिव्य शक्तियों वाले दल के चरण कमलों में अर्पित हुए, संकटग्रस्त कंपनियों को पुण्य लाभ प्राप्त होना आरंभ हो गया.

लेकिन होनी को कुछ और ही मंजूर था. कुछ वर्षों तक सब कुछ सुचारु चलते रहने के बाद एक-सदैव दूसरों की फटी में टांग अङाने वाले वकील और एक-खुराफाती संस्था ने हल्ला बोल दिया और ‘चुनावी बॉन्ड’ की वैधता पर सवाल खङे कर दिए. वे इसके ‘तिलस्मी रहस्य’ की मर्यादा के पीछे हाथ धोकर पङ गए. ‘परदा है परदा, परदे के पीछे?, ’क्विड-प्रो-को!’, ‘मनी लॉन्ड्रिंग!’, ‘एक्स्टोर्शन!’ और न जाने क्या-क्या इल्ज़ामात. अदालतों में मामला खिंचता रहा लेकिन वकील की दलील और तथ्य थे ही ऐसे कि जज साहब भी करे तो क्या करे. कभी-कभी अदालतें भी अंतर्निहित भावनाओं, जज़्बातों और पावन उद्देश्यों को समझ नहीं पातीं. बात खुलने लगी, परदे गिरने लगे, परदानशीं, बेपरदा हो गए, भेद खुल गया और शोर मच गया!

मालूम पङा, खुले दिल से प्रसाद बटोरा गया है. बाएँ हाथ ने शिकायत की कि उसे बहुत कम हिस्सा मिला और बङा हिस्सा दायाँ हाथ डकार गया. दाएँ हाथ ने दलील दी-‘सारा काम हमने किया, मुँह में निवाला ठूंसने से लेकर, डंडा चलाने, डंडा घुमाने, ऊपर-नीचे धोने-निचोने तक में हमारा ही सर्वाधिक योगदान रहा. हमने अपनी दिव्य शक्तियों से भक्तजनों की सारी मुरादें पूरी कीं, तुम्हारे पल्ले था ही क्या? फिर यदि हमें ज्यादा मिल गया तो इसमें गलत क्या है’?

बेचारे बैंक के तो हवन करते हाथ जल गए. यद्यपि उसने आखिरी वक़्त तक पुरज़ोर कोशिश की कि अपात्र लोगों तक बॉन्ड का ‘गूढ़ तत्वज्ञान’ न पहुँचे, अन्यथा घोर अनर्थ हो जाएगा. लेकिन आँखों पर पट्टी बांधे बैठे लोगों ने एक न सुनी और ‘चुनावी बॉन्ड’ का ‘पावन रहस्य’ जग जाहिर हो ही गया. और भाग्य की विडंबना देखिए, जैसे ही यह सार्वजनिक हुआ, ‘चुनावी बॉन्ड’ उर्फ ‘गुप्त दान-पत्र’ की तमाम दिव्य चमत्कारी शक्तियां समाप्त हो गईं.

खैर जो हुआ सो हुआ. खास नस्ल के राजनीतिक दल के अत्यंत: दूरदर्शी, घुटे-घुटाए, तपे-तपाए प्रबुद्ध मंडल ने आपातकालीन बैठक की और पाया कि (1) प्रवर्तन निदेशालय, केंद्रीय अन्वेषण ब्यूरो, आयकर विभाग आदि ने सुधारात्मक उपायों के जरिए सैंकङों भटके हुए लोगों और कंपनियों को राह पर लाने का सराहनीय कार्य किया है. (2) देश के बङे-बङे नामी-गिरामी धन्ना सेठों को पछाङते हुए एक लॉटरी वाली कंपनी ने सबसे ज्यादा ‘गुप्त दान’ देकर सिद्ध कर दिया है कि कोई भी काम छोटा नहीं होता. (3) घाटे में रहकर भी चुनावी यज्ञ में ‘गुप्त दान’ देकर बहुत सी कंपनियों ने राष्ट्रभक्ति के जज़्बे को कायम रखा है. (4) ‘चुनावी बॉन्ड’ यंत्र की स्थापना से पूर्व प्रबुद्ध मंडल की तपस्या में कहीं न कहीं कमी रह गई थी, भविष्य में ऐसा नहीं होने दिया जाएगा (5) यह कलियुग नहीं घोर कलियुग का दौर है. जब तक यह घोर कलयुगी प्रजातांत्रिक व्यवस्था बनी रहेगी, हमारे द्वारा किए जा रहे नेक प्रयास असफल होते रहेंगे. अत: इस व्यवस्था में आमूल-चूल परिवर्तन करना होगा.

@ दयाराम वर्मा, जयपुर (राज.) 11.04.2024 (R) 22.04.2024

व्यंग्य : मंच और नेपथ्य

 पहला मंच

मंच से भारी भरकम आवाज उभरी- ‘भाइयों और बहनों, देश में गरीबी घटी की नहीं घटी?’ इससे पहले कि कोई गरीब भाई या बहिन जवाब देते, लहालोटिए अख़बारों ने मोटे-मोटे अक्षरों में सुर्खी छाप दी- ‘देश में अब गरीबी का कोई स्थान नहीं’. असरकारी संस्थाओं ने औंधे पङे डैशबोर्ड पर एकदम चटक रोशनाई से संपन्नता और विपन्नता की अदला-बदली कर अपनी आधिकारिक वेबसाइट पर आंकड़ों की रंग बिरंगी रंगोलियाँ सजा दीं.

तथागत बुद्धिजीवियों, हुङकचुल्लू कलमकारों और ऊपरले दर्जे के राजनीतिक विश्लेषकों ने सजे-धजे सेमिनारों में ताल ठोंकी, ‘आम आदमी के जीवन स्तर में अभूतपूर्व सुधार, गरीबी मरणासन्न’.

अघायी आवासीय सोसाइटी के सेवा के साथ-साथ मेवा से भी निवृत्त चाचाओं ने संध्या कालीन भ्रमण के समय, मुद्दे की गहराई में कई मर्तबा गोते लगाकर अनमोल मोती बाहर निकाले-‘गरीबी वरीबी सब नाटक है. काम करने वालों के लिए कोई गरीबी नहीं. घरेलू गैस सब्सिडी पर, इलाज मुफ़्त, टैक्स देना नहीं, इंदिरा आवास योजना में मकान. जनता को मुफ़्त की रेवड़ियां खाने की आदत पङ गई है.’ मसख़रे किस्म के एक चचा ने अपने सफ़ाचट चेहरे पर कुटिल मुस्कान बिखेरते हुए कहा-‘वैसे जमीन के नीचे ही नीचे सरकार बङी सफ़ाई से रेवङियों की जङें काट रही हैं. ही-ही-ही.’

दूर से दर्शन कराने वाले चैनलों की बहसें, ऐसे झूम उठीं जैसे सावन में मोर, ‘हट गई जी हट गई, गरीबी देश से हट गई, सरकार ये करिश्माई है, सभी के मन को भाई है. झूम बराबर झूम…’

दूसरा मंच

उक्त बहस का चरमोत्कर्ष अभी शेष था कि वह भारी भरकम आवाज दूसरे मंच से प्रकट हो उठी- ‘भाइयों और बहनों, देश में बेरोजगारी घटी कि नहीं घटी?’ और किसी बेरोजगार भाई या बहिन की आवाज़ मंच तक पहुँचती, उससे पहले ही; लहालोटिए अख़बारों ने राग मल्हार अलापना शुरु कर दिया-‘बेरोजगारी दर में अप्रत्याशित गिरावट’. असरकारी संस्थाओं के विशाल स्वरोजगारी पोस्टरों ने सरकारी रोजगार के बौनेपन को पूरी तरह से ढक लिया. उत्साह अतिरेक में रोजगार के फोंट का आकार इतना बङा हो गया कि एक पोस्टर में ‘रोज’ तो दूसरे में ‘गार’ छापना पङा.

मूर्धन्य कलमकारों, बुद्धिजीवियों और धरती धकेल राजनीतिक विश्लेषकों ने कशीदाकारी की, ‘वास्तविक बेरोजगारी दशकों बाद निम्नतम पायदान पर’.

अघायी सोसाइटी के चाचाओं ने प्रातःकालीन चुहलकदमी के समय, मुद्दे की गाँठें ढीली कीं-‘साहिब ने छ:-छ: पहर जागकर, बिना एक भी अवकाश लिए काम किया है. रोजगार और स्वरोजगार के हजारों हजार नए अवसरों का सृजन हुआ है. अब अग्निवीर को ही लो, लाखों रोजगार तो एक झटके में पैदा हो गए.’ एक अन्य चचा ने अनन्य विश्लेषण प्रस्तुत किया- ‘आजकल के युवाओं को तो अफ़सर बनना है- वह भी सरकारी! हराम की खाना चाहते हैं सब. और भी तो काम है, स्टार्ट-अप खोलो, पकौङे तलो, डिलीवरी बॉय का काम करो, सब्जी बेचो. इन दिनों लोग धार्मिक पर्यटन पर खूब पैसा खर्च कर रहे हैं; वहाँ हर तरह का काम है. गाँवों में निठल्ले लोग घर बैठे नरेगा का पैसे पा रहे हैं और किसानों को बुआई, कटाई के लिए मजदूर नहीं मिल रहे. भाई साहब, कमी नीयत की है काम की नहीं’.

दूरदर्शन चैनलों की प्राइम टाइम बहसी मंडलियों ने ताजातरीन जुमले को कूदकर लपक लिया और उसके साथ गलबहियां डाल थिरकने लगीं, ‘दुख भरे दिन बीते रे भैया, द्वार-द्वार लक्ष्मी आई रे, काम काज की कमी नहीं अब, रोजगार की गमीं नहीं अब. झूम बराबर झूम…’

तीसरा मंच

कुछ समय पश्चात तीसरे मंच पर वही भारी भरकम आवाज नमूदार हुई- ‘भाइयों और बहनों, देश में अल्पसंख्यकों का पुष्टकरण होना चाहिए कि नहीं?’ सहमा, घबराया सा कोई अल्पसंख्यक, मुनादी सवाल का बुनियादी अर्थ समझने की चेष्टा कर ही रहा था कि, नतमस्तक अख़बारों ने अपने पहले पन्ने पर सनसनी फैलाई ‘देश में अल्पसंख्यकों की तकदीर पलट सकती है’.

असरकारी संस्थाओं ने सरकार की मंशा को स्पष्ट किया-अल्पसंख्यक लोग टायर-पंचर से लेकर सब्जी बेचने, कारीगरी, फेब्रिकेशन, ऑटो रिक्शा, दुकानदारी आदि हर काम में दक्षता रखते हैं लिहाजा कर्मठ और साधन संपन्न होते हैं. लेकिन पिछली सरकारों की तुष्टीकरण की नीति उन्हें लगातार आलसी और अकर्मण्य बना रही थी, अतएव उन्हें पुष्ट होने के लिए तुष्ट होना छोङना पङेगा. कोई अपात्र पुष्ट न हो जाए, इसलिए पुष्टीकरण भी किया जाएगा’.

अति विशिष्ट बुद्धिजीवियों, कलमकारों और राजनीतिक विश्लेषकों ने अल्पसंख्यकों को पटरी पर लाने के लिए दिल से दुआ की ‘हम चाहते हैं कि अल्पसंख्यकों का तुष्टीकरण नहीं पुष्टीकरण हो’.

अघायी सोसाइटी के सेवानिवृत्त चाचाओं ने बगीचे में गप्प-गोष्ठी करते समय मुद्दे के अदृश्य पहलू को खुरचा, ‘वोट बैंक की राजनीति ने सर चढ़ा कर रखा था इतने सालों से. खाएंगे हिंदुस्तान का, गाएंगे पाकिस्तान का! जाने चले आते हैं कहाँ-कहाँ से, हिंदुस्तान को सराय समझ रखा है क्या? अब वक्त आ गया है, इन्हें असल जमीन दिखलाने का.’ गंजे चचा ने खोपङी पर हाथ फिराते हुए पूछा- ‘ये पुष्टकरण है कि पुष्टीकरण?’ मोटी तोंद वाले दूसरे चचा ने स्पष्ट किया-‘कभी-कभार वक्ता के मुँह से पूरा शब्द नहीं निकलता, असल भाव पुष्टीकरण ही है.’

दूरदर्शन चैनलों की बहस मंडलियों में राष्ट्रीय एकता से सरोबार जोशीले काव्य पाठ होने लगे. ‘एक राष्ट्र एक ध्वज एक ही पहचान, छोङो अपनी डपली अपनी तान, सीखो सबक खोल आँख और कान, बोलो जय श्री साहिब महान, झूम बराबर झूम……’

चौथा मंच

चारण परंपरा की इस कविता के आनन्द में जनता मग्न थीं कि चौथे मंच से वही सम्मोहक आवाज गूँजी- ‘भाइयों और बहनों-देश में विकास हुआ कि नहीं हुआ?’ और इससे पहले कि …… , स्वयं के विकास से कृतार्थ अख़बारों ने अतिरिक्त संस्करण निकाल दिया-‘देश में चतुर्दिक विकास की न केवल गंगा बल्कि कृष्णा, कावेरी, गोदावरी, जमुना और सरस्वती भी बह रही है.’

असरकारी संस्थाओं ने ढूंढ-ढूंढ कर पुराने बोर्डों, दीवारों, बसों, गाङियों, झोंपङियों, खंडहरों हर जगह को विकास ब्रांड के कभी न छूटने, कभी न धुलने वाले पक्के रंग से पोत डाला. पारंगत बुद्धिजीवियों, कलमकारों और राजनीतिक विश्लेषकों ने न केवल साहित्य, ज्ञान विज्ञान और राजनीति बल्कि समाज शास्त्र, दर्शन शास्त्र और अर्थशास्त्र आदि के क्षेत्र में भी विकास का इतना महिमा मंडन किया कि पत्र-पत्रिकाएं, मंच-मुशायरे, आभासी मचान, इत्यादि सब विकास रूपी शिखर पर पहुँच गए.

अघायी आवासीय सोसाइटी के स्वच्छंद चाचाओं ने पार्क की मखमली दूब पर नंगे पाँव टहल कदमी करते हुए, मुद्दे को धोया-निचोया और फटका तो यकायक दर्शन की एक अतुल्य चमक कौंध उठी- ‘पिछली सरकारों ने सत्तर सालों में किया ही क्या? जबकि इस सरकार ने नोट बंदी, जीएसटी, तीन सौ सत्तर, तीन तलाक, मान-सम्मान, प्राण-प्रतिष्ठा, चीन-पाकिस्तान, शमशान-कब्रिस्तान जैसे मुद्दों पर दिन रात परिश्रम करते हुए अल्पकाल में ही सबको निपटा दिया!’ संजीदा रहने वाले एक चचा ने गंभीर मुद्रा बनाई- ‘ऐसा विकास तो किसी दिव्य आत्मा के द्वारा ही संभव है जो हजारों सालों में एक बार जन्म लेती है.’

दूरदर्शन चैनलों की बहसें जुमले की प्रभावशीलता से इतने जोश में भर उठीं कि होश खोने लगी और उछलते हुए न्यूज़रूम की छत से टकराने लगीं- ‘देश अब रुकने वाला नहीं, गद्दारों के आगे झुकने वाला नहीं, विकास अब बेलगाम है, बच के रहना रे बाबा, विश्वगुरु हम महान है, झूम बराबर झूम…’.

पाँचवाँ मंच

जनता को जश्न के इस माहौल में छोड़कर चिर परिचित आवाज पहुँच गई पाँचवें मंच पर-‘भाइयों और बहनों-देश में महंगाई कम हुई कि नहीं हुई?’ इससे पहले कि महंगाई से त्रस्त कोई भाई या बहिन अपना सुखा गला तर कर कुछ बोल पाता; सरकारी विज्ञापनों के ढेर पर फिसल पट्टी खेलते अख़बारों ने संपादकीय आलेखों में सिद्ध करना आरंभ कर दिया कि पिछले एक दशक में जितनी तेजी से आय बढ़ी है उसकी तुलना में महंगाई कुछ भी नहीं बढ़ी. असरकारी संस्थाओं ने आंकङों की बाजीगरी का दुर्लभ नमूना पेश करते हुए, पुष्ट कर दिया कि वास्तव में महंगाई बढ़ी नहीं, घटी है.

सर्वमान्य बुद्धिजीवियों, कलमकारों और राजनीतिक विशेषज्ञों ने भांति-भांति के तर्क देकर जनता को अच्छे से न केवल समझा दिया बल्कि बुझा भी दिया कि बढ़ती हुई महंगाई देश की सकल घरेलू आय की वृद्धि के समक्ष प्रगतिशीलता की द्योतक है और उन्नति का एक प्रामाणिक सूचकांक!

अघायी सोसाइटी के अनुभवी चाचाओं ने सामुदायिक हॉल की तम्बोला पार्टी में पनीर-पकौड़ों पर हाथ साफ़ करते हुए इस मुद्दे पर जुगाली की- ‘माना कि चीजें महंगी हुई है, लेकिन आमदनी कितनी बढ़ी ये भी तो देखो. प्लम्बर को एक नल कसने के लिए बुलाओ तो पाँच सौ रुपया विजिटिंग फीस माँग लेता है. हमारी काम वाली बाई तक महीने के पच्चीस-तीस हजार कमा लेती है. आज ससुरा मजदूर आदमी भी बिना गाङी के नहीं चलता, कूलर चलाता है, पक्के घरों में रहता है फिर भी महंगाई का रोना!’ लाल-लाल आँखों वाले एक चचा ने माथे पर त्योरियां चढ़ाईं- ‘देश में ये जो इतना विकास हो रहा है, यदि ऐसा ही होता रहा तो हम पाँच सौ रुपया प्रति लीटर पेट्रोल-डीजल और पाँच हजार रुपया प्रति सिलेंडर गैस का दाम भी खुशी-खुशी बर्दाश्त करे लेंगे.’

दूरदर्शन चैनलों की प्राइम-टाइम बहसों को अरसे बाद चिर-परिचित, अजर अमर अविनाशी मुद्दा मिला. थुलथुले मुद्दे की ढीली त्वचा पर अरंडी के तेल की मालिश की गई. इसके सफेद बालों को पतंजलि केश कांति से धोकर सुनहरी भूरे-काले रंग वाली गोदरेज हेयर-डाई से रंगा गया. अब नए कलेवर, नए अंदाज में न्यूज़रूम के फ्लोर पर कूल्हे मटकाती, महंगाई अपनी मोहक अदाओं के साथ प्रविष्ट हुई. ‘हम महंगे हैं तो क्या हुआ, हम कोई गैर नहीं, तिजोरी का पहलू छोङो, हमसे नाता जोड़ो, हम तुम्हारे तलबगार हैं, अपना कोई बैर नहीं, झूम बराबर झूम…’

छठा मंच

महंगाई के साथ झूमती हुई जनता को अलविदा कर चिर परिचित आवाज अब छठे मंच से मुख़ातिब थी-‘भाइयों और बहनों-देश में भ्रष्टाचार कम हुआ कि नहीं?’ और इससे पहले कि कोई भाई या बहिन अपने दिल की बात ज़बान पर लाता, आम और ख़ास अख़बारों ने विपक्षी दलों और विरोधियों पर नित पङने वाले ई.डी., सी.बी.आई., आयकर आदि के छापों और सुत्रों के हवाले से प्राप्त रहस्यमयी सुचनाओं के आधार पर अपने पहले पन्नों को रंगीन और संगीन बना डाला. ‘विपक्ष के फलां नेता के घर ईडी ने छापा मारा. डैस-डैस-डैस करोङ के घोटाले का भंडाफोड़!’

असरकारी संस्थाओं ने विपक्षी दलों और विरोधियों पर मढ़े हर छोटे बङे भ्रष्टाचार को चुन-चुनकर सूचीबद्ध किया और तथाकथित घोटालों की राशि के आगे हजार या लाख की जगह शून्य लगाकर बताया कि इस सरकार के कार्यकाल में कितनी बङी राशि के घोटाले और ग़बन उजागर हुए हैं. तथापि जो आरोपित नेता और विरोधी हृदय परिवर्तन हो जाने के कारण शरणागत हो गए, उनके आरोपों को सिरे से खारिज करते हुए कूड़ेदान में डाल दिया गया.

तथागत बुद्धिजीवियों, हुङकचुल्लू कलमकारों और ऊपरले दर्जे के राजनीतिक विश्लेषकों ने मीडिया की खबरों का त्वरित संज्ञान लेते हुए भ्रष्टाचार के आरोपी विपक्षी नेताओं और विरोधियों को केवल पानी ही नहीं, सोडा और व्हिस्की पी-पी कर कोसा. विभिन्न टीवी और यूट्यूब चैनलों पर प्रायोजित चर्चाओं में ऐसे आरोपियों, उनकी विचारधारा, उनकी विरासत और यहाँ तक कि उनके पूर्वजों तक को लानत-मलामत भेज कर उन्होंने अपने समर्पित उत्तरदायित्व का निर्वहन किया.

अघायी सोसाइटी के सेवा और मेवा निवृत्त चाचाओं ने बगीचे में गप्प-गोष्ठी करते समय चटकारा लिया, ‘अब आ रहे हैं ऊँट पहाङ के नीचे. पानी में, शराब में, बिजली में, सङक में, रेल में, खेल में, जेल में, हर ठेके, हर टेंडर में, हर अप्रूवल में रिश्वत. यहाँ तक कि जानवरों के चारे और बच्चों के मिड-डे मील तक को भी नहीं छोङा! सब के सब आकंठ भ्रष्टाचार में डूबे थे. धन्य है सरकार और सरकार की ईमानदारी.’ राजनीति की कम समझ रखने वाले एक गंजे चचा ने चिंता जाहिर की-‘लेकिन ये जो विपक्ष के दागी हैं, उनको शामिल कर क्लीन चिट देना ….. ठीक नहीं लगता.’ घुटी हुई खोपङी और मोटी तोंद वाले दूसरे चचा ने तुरंत उसकी शंका का निवारण किया, ‘अरे भाई साहब, आप समझे नहीं; उनकी लंका लगाने के लिए विभीषण चाहिए कि नहीं?’ …… ‘हो-हो-हो; ही- ही-ही.’

दूरदर्शन चैनलों ने अपनी सायंकालीन मुख्य बहसों के लिए तुरंत भ्रष्टाचार जैसे मलाईदार और मसालेदार विषय पर लाइट-कैमरा केंद्रित किया और एक्शन आरंभ कर दिया. गर्मा-गर्म चर्चाओं में विपक्ष या विरोधी पक्ष के वक्ता को सिलबट्टे पर बैठाकर दूसरे पक्ष के वक्ता, उनके हिमायती एंकर और उनसे सहमति रखने वाले राजनीतिक विशेषज्ञ, घिसाने, कूटने और पीसने लगे. ‘घोटाले बाजों की खैर नहीं, शरणागत से बैर नहीं, माल जो उङाया है हिसाब देना होगा, या मेल वरना जेल जाना होगा, झूम बराबर झूम….’

नेपथ्य

और यकीनन अख़बार के दफ्तर में, संस्थाओं के वातानुकूलित कमरों में, कॉफी हाउस पर-स्वयंभू बुद्धिजीवियों, विशेष गुण संपन्न कलमकारों और विशेष योग्यता धारी राजनीतिक विश्लेषकों के बीच, शहरों की कुलीन आवासीय सोसाइटीज के भीतर और दूरदर्शन चैनलों के न्यूज़रूम में, न कोई गरीब था, न कोई बेरोजगार, न कोई पिछड़ा. चारों ओर विकास के जलवे थे. कर्मणा मनसा वाचा, सरकार के साथ खङे एक भी शख्स को भ्रष्टाचार का भ भी छू नहीं सकता था! नई नवेली दुल्हन के नाज नखरों की तरह महंगाई सबको प्रिय थी.. वहाँ अगर किसी की गैर मौजूदगी थी तो वह थी उन भाइयों और बहनों की जिसे मंच से भारी भरकम आवाज बार-बार संबोधित कर रही थी.

@ दयाराम वर्मा, जयपुर 06.04.2024 (R) 22.04.2024

कविता: सवालों की मौत




बहुत नागवार है उसे
हर तनी हुई मुट्ठी, हर दुस्साहसी नज़र
हर स्वावलंबी कशेरुका-दंड
अभिव्यक्ति की हर एक आवाज़
सवालों को पोषती हर एक अभिव्यंजना!

वह चाहता है
अपने सम्मुख सदैव फैले हुए याचक
या जयघोष में उठे हाथ
दृष्टि विहीन नमित आंखें और
झुकी हुई फ़रमाँ-बरदार मेरुदण्ड!

वह जानता है
उलझा देना सवाल को सवाल से
कथनी करनी और मुद्दों पर तथ्यपरक
सवालों की घेराबंदी को
बेधना तोड़ना मरोड़ना और अंततः
ढाल लेना अपने अनुकूल!

वह अमन पसंद है
नहीं चाहता कुनमुनाते भुनभुनाते
टेढ़े-मेढ़े पङे या खङे सवाल
असहज भूखे-नंगे वृत्तिहीन रेंगते सवाल
और
सङक पर चीखते चिल्लाते!
तो कतई नहीं

और अब
उसका मूक उद्घोष है
इससे पहले की कोई अनचाहा सवाल
अवतरित हो किसी गर्भ से
गर्भपात हो!
या हो प्रसूता की अकाल मृत्यु!
उसे विश्वास हो चला है
दैवीय शक्ति से लैस परमेश्वर वही है


@ दयाराम वर्मा जयपुर 31.03.2024



कशेरुका-दंड: रीढ़ की हड्डी
अभिव्यंजना: अभिव्यक्ति
फ़रमाँ-बरदार: आज्ञाकारी, आज्ञा-पालक, ताबेदार
शिरोधरा: ग्रीवा, गर्दन

कविता: बच्चे मेरे प्यारे बच्चे सुन

कांपते पहाड़ ने देखा
दूर तलहटी में, फलता फूलता एक कब्रिस्तान
एक से बढ़कर एक गगनचुंबी कब्र में
दफ़न होते
अपने पूर्वज, बंधु-बांधव, सखा-सहचर!

और उनके साथ होते दफ़न
चीङ, देवदार, साल, सागवान, पलाश
लहराते बांसों की बस्तियां
झरनों का क्रंदन
तितली, भौंरे, बंदर, गिलहरी का प्रलाप
गौरेया की सिसकियां!

वह देखता है, करीब आते हुए
एक जेसीबी मशीन
घबरा जाता है, बचा-खुचा पहाड़
उसकी देह से लिपटे खिलखिलाते, झूमते पेङ
सहम उठते हैं!

उसके कंधों पर उछलते, कूदते, मनमौजी झरने
हो उठते हैं भयाक्रांत

अमलतास पर गौरेया के झूलते घोंसले
डूब जाते हैं गहरे अवसाद में
अनिष्ट की आहट से उपजे सन्नाटे का मातमी डिर्ज[1]
पसर जाता है चारों ओर!

उस रोज वह सुनता है
दो नन्हे कदमों की पदचाप, अपनी गोद में
खुशी से पहाङ पिघलने लगता है
झरने बिखेरने लगते हैं
सुरमई संगीत
झूमने लगते हैं पेङ-पौधे मदहोश हवाओं के संग
और सबके साथ तितली, गौरेया, गिलहरी, बंदर
लगते हैं फुदकने, नाचने, गाने!

नन्हे बालक ने जी भरकर लुत्फ उठाया
वह तितली के पीछे भागा
पेङों की डाल पर झूला बंदरों को रिझाया
झरनों तले नहाया!

और शाम ढले जब वह लौटने लगा
पहाङ ने पुकारा, एक याचक की तरह
बच्चे मेरे प्यारे बच्चे सुन!
मैं चाहता हूं तुम फिर आओ मेरी गोद में
लौट कर बार-बार!

लेकिन देखो
वह एक मशीन आ रही है रेंगती हुई इस पार
उसे रोको मेरे बच्चे
फेंक दो उसे किसी गहरे गड्ढे में अन्यथा
अगली बार…
पहाड़ का गला रुंधने लगा!

लेकिन बालक ने न मुड़कर देखा न कुछ कहा
पहाड़ ने फिर पुकारा
बच्चे मेरे प्यारे बच्चे सुन!

इस बार चीङ, देवदार, बांस, पलाश
सभी पेङ-पौधे, सभी पशु-पक्षी
वे सभी जो इस जिंदा बस्ती के थे वासी
पुकार रहे थे समवेत
बच्चे मेरे प्यारे बच्चे सुन!

लेकिन बालक बिना किसी प्रतिक्रिया के
तलहटी में
मुर्दा मूक कब्रिस्तान की ओर
कहीं ओझल हो चुका था!


[1] डिर्ज और इसका प्रारंभिक रूप डिरिज, जिसका अर्थ है "शोक का एक गीत या भजन", मृतकों के लिए चर्च सेवा में इस्तेमाल किए जाने वाले लैटिन मंत्र के पहले शब्द से आया है:


@ दयाराम वर्मा बेंगलुरु 20.02.2024

प्रकाशन विवरण-
1. राजस्थान साहित्य अकादमी की मुख पत्रिका मधुमती के दिसंबर-2024 के अंक में 6 अन्य कविताओं के साथ प्रकाशन


Upper Siang Arunachal Pradesh 2019


Electronic City Bangalore Feb. 2024

कविता: प्रकृति चले हमारे अनुकूल

 

उन्हें सालता है सप्तवर्णीय इंद्रधनुष

क्यों नहीं बिखेरता फ़लक पर
सुर्ख़ कैफ़ियत केवल एक!

क्यों होते पल्लवित उपवन में पुष्प अनेक
खिलता नहीं क्यों केवल एक
खुशबू एक रंग एक!

पसंद नहीं उन्हें झील का झील होना
परखते हैं अक्सर कंकर फेंककर
अनुप्रस्थ तरंगों की ताकत!

नहीं गवारा नदी का सादगी भरा प्रवाह
लिपट जाती हैं निचली बस्ती में
छिछले नालों से!

क्यों आता जाता है सूरज सरहदों के पार
बांटता है दुशमन देश को भी
धूप रोशनी अपार!

क्यों बहती हैं हवाएं दशों दिशाओं में
क्यों नहीं बरसते बादल यहीं
उन्हें शिकायत है!

उन्हें पूरा यकीन है विधाता ने की है भारी भूल
क्योंकि कायनात में हम हैं सर्वश्रेष्ठ
प्रकृति चले हमारे अनुकूल!

@ दयाराम वर्मा बेंगलुरु 17.02.2024

कविता: किसान और होमो सेपियंस

बारह हजार वर्ष पूर्व
सर्वप्रथम, एक शिकारी वानर ने खोजा था अनाज
धरती का पहला किसान
उसने सिखाया साथी शिकारी घुमंतुओं को
घर-परिवार बनाना, बस्ती बसाना
वे कहलाए होमो सेपियंस[1]
और किसान
उगाता रहा फसल, रोपता रहा धान!

फलने फूलने लगे
गांव, देहात, कस्बे, शहर और साम्राज्य
विकसित होते गए
मेसोपोटामिया, मिश्र, चीन, सिंधु, हङप्पा
जबकि किसान
उगाता रहा फसल, रोपता रहा धान!

धीरे-धीरे सीखा होमो सेपियंस ने
व्यापार और व्यवहार
अहिंसा, सदभाव, भलाई, प्रेम और सदाचार
समाज और सामाजिकता
धर्म और धार्मिकता
लेकिन किसान
उगाता रहा फसल, रोपता रहा धान!

होमो सेपियंस ने सीखा
पढ़ना, लिखना
ज्ञान-विज्ञान, संगीत, कला और संस्कृति
रचा डाले उसने
पिरामिड, बेबिलोन, ताजमहल, खजुराहो
तब भी किसान
उगाता रहा फसल, रोपता रहा धान!

होने लगे पैदा
होमो सेपियंस नेता, इंजीनियर, सिपाही, विचारक
मुंसिफ़, हकीम, सैनिक, समाज-सुधारक
और किसान
उगाता रहा फसल, रोपता रहा धान!

होमो सेपियंस ने जाना
संगठन और एकता की शक्ति को और लङना
दमन, शोषण, अत्याचार के खिलाफ
और मिटा डाली
राजशाही, तानाशाही, औपनिवेशिक हुकूमतें
वह परखता गया
जनतंत्र, संघवाद, साम्यवाद, समाजवाद
जबकि किसान
उगाता रहा फसल, रोपता रहा धान!

सहस्राब्दियां बीत गईं
एक दिन
सभ्यता के अंतिम पायदान पर खङा किसान
चिल्लाया, होमो सेपियंस!
मैं भी बनना चाहता हूँ तुम्हारी तरह!

गूँजने लगी उसकी पुकार
लेकिन शायद किसी को नहीं था उससे सरोकार
किया निश्चय तब उसने थक-हार
बतलाई जाए होमो सेपियंस को अपनी व्यथा
निकले हल कोई, सुधरे थोङी दशा!

लेकिन उसके पाँव वहीं रुक गए
जब देखा उसने
राजमार्ग पर सघन कंटीली तारबंदी
और भारी भरकम बहुस्तरीय बेरिकेड के बीच
दूर तक लपलपाती
डरावनी नोकदार कीलें!

और देखा
अट्टहास करता होमो सेपियंस
जो उगा रहा था कांटे, रोप रहा था व्यवधान!


[1] सेपियंस-मानवजाति का संक्षिप्त इतिहास लेखक युवाल नोआ हरारी

 
@ दयाराम वर्मा बेंगलुरु 13.02.24

Images- Courtesy -Al Jazeera 21.02.2021

कविता: आसान और मुश्किल





चलते चले जाना बने बनाए रास्तों पर
कर लेना हासिल मंजिलें
मान-सम्मान, दौलत, पद-प्रतिष्ठा
बहुत आसान है
मुश्किल है तो नए रास्ते गढ़ना!
और
और भी मुश्किल है, उन पर चलके दिखलाना!

हो जाना हिटलर, स्टालिन
पॉल पॉट, मुसोलिनी या ईदि अमीन
बहुत आसान है
मुश्किल है तो होना लेनिन, लूथर, मंडेला!
और
और भी मुश्किल है, होना भीमराव या गांधी!

बागी बाबा, चिमटा बाबा, कम्प्युटर बाबा
महंत, पाठी, पीर, फ़कीर
हो जाना बहुत आसान है
मुश्किल है तो कृष्ण, बुद्ध, महावीर होना!
और
और भी मुश्किल है कबीर, रैदास या नानक होना!

नष्ट कर देना, ढहा देना, ज़मींदोज़ कर देना
मंदिर, मस्जिद, चर्च, गुरुद्वारे
बहुत आसान है
मुश्किल है तो धर्म परायणता!
और
और भी मुश्किल है, कर्तव्य परायणता!

राजा के निर्णय, राजा के विचार-प्रतिकार
सर झुकाए निर्विरोध स्वीकारोक्ति
समर्पण, जी हुजूरी
बहुत आसान है
मुश्किल है तो असहमति!
और
और भी मुश्किल है, असहमति भरी हुंकार!

कर लेना हर वचन दंडवत शिरोधार्य
हो नतमस्तक, हो जाना प्रजा
बहुत आसान है
मुश्किल है तो नागरिक हो जाना!
और
और भी मुश्किल है, जीवित रखना नागरिकता!

@ दयाराम वर्मा बेंगलुरु 01.02.2024

कविता: नराधम हैं वे कौन




दो नवंबर, वर्ष दो हजार तेइस
बनारस हिंदू विश्वविद्यालय
कैम्पस की बाईस वर्षीय एक छात्रा!
अपहरण- गैंग रेप
दरिंदे थे पहुँचवाले रसूख़दार!
हफ़्तों-महीने
बेखौफ़ करते रहे चुनावी प्रचार!

कौन थे सरपरस्त गुनहगारों के
किसने चुना था मौन!
बतलाओ गुनाह से पहले, गुनाह के बाद
नराधम थे वो कौन!

चौदह सितंबर, वर्ष दो हजार बीस
गाँव बूलगढी हाथरस
उन्नीस वर्षीय एक अबला लाचार
लङी कई रोज़ जंग साँसों की
लेकिन आखिरकार
सम्मुख दरिंदगी के, गई जिंदगी हार!

आनन-फ़ानन
आधी रात पुलिस ने जलाई चिता!
तमाम दर्द छुपाए सीने में
हो गई चिर-ख़ामोश अंगारिता[1]!

कौन बचा रहा था गुनहगारों को
किसने चुना था मौन!
बतलाओ गुनाह से पहले, गुनाह के बाद
नराधम थे वो कौन!

दस जनवरी, दो हजार अठारह और
मासूम कठुआ की गुङिया
सिर्फ़ आठ वर्षीय!
सात आरोपी और दरिंदगी सप्ताह भर!
स्वयं पुजारी था शामिल
विक्षिप्त लाश ने किए दुष्कर्म उजागर!

लेकिन
जानते हो पक्ष में गुनाहगारों के
बहुत बेशरम खङे थे
लिए तिरंगा, धरने प्रदर्शन पर अङे थे!

किसने दी शह गुनहगारों को
किसने चुना था मौन!
बतलाओ गुनाह से पहले, गुनाह के बाद
नराधम थे वो कौन!

चार जून, वर्ष दो हजार सत्रह
उन्नाव उत्तरप्रदेश
सत्रह वर्ष की एक दलित लङकी
न जाने थे कितने वहशी
लगाई गुहार न्याय की तो गए पिसते
पिता चाचा भाई हितैषी!

निडर, निर्लज्ज, निर्दयी
विधायक आरोपी और संगी-साथी
छुट्टे घूम रहे थे
अपयश, हमले, धमकी, ताङना-प्रताङना
पीङित झेल रहे थे!

कौन खङा था गुनहगारों के साथ
किसने चुना था मौन!
बतलाओ गुनाह से पहले, गुनाह के बाद
नराधम थे वो कौन!

तीन मार्च, वर्ष दो हजार दो
गाँव छप्परवाङ, जिला दाहोद, गुजरात!
इक्कीस साल की बिलकिस
गर्भ में थी बच्ची और ग्यारह दरिंदे
दिन दहाङे हुई थी वारदात
अख़बार में या टी.वी. पर जरूर
पढ़ा या देखा होगा!

बाईस बरस का अदालती संघर्ष
लेकिन दुष्कर्मी हत्यारे
थे किसी की नजरों में बहुत मानीख़ेज़[2]!

इंसाफ़ के पावन मंदिर में
हुए प्रस्तुत रिहाई के कुटिल दस्तावेज़!
स्वतंत्रता दिवस पर
जब हो रहा था तिरंगे का वंदन!
कर रहा था दुष्कर्मियों का कोई तिलक-अभिनंदन!

कौन था पक्षधर गुनहगारों का
किसने चुना था मौन!
बतलाओ गुनाह से पहले, गुनाह के बाद
नराधम थे वो कौन!

मंचों पर चिल्लाते
काव्य रचते, कथाएं छपवाते हैं!
यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवता
गर्व से जपते मंत्र यह
स्त्री मां है, बहन-बेटी है, बतलाते हैं!

एक से बढकर एक
संस्कारी, नारीवादी, झंडाबरदार
कहां है स्वयंभू वीर-भारती?
भीष्म, पार्थ, द्रोण, धर्मराज युधिष्ठिर
संजय या सारथी!

कौन खङा है गुनहगारों के साथ
धार लेता है मौन!
बतलाओ गुनाह से पहले, गुनाह के बाद
नराधम हैं वे कौन!


[1] अंगारिता: पलाश की ताजा कली
[2] मानीख़ेज़: महत्वपूर्ण

 

@ दयाराम वर्मा जयपुर 24.01.2024

कविता: मैदान-ए-जंग

व्हाट्स-ऐप, यू-ट्यूब, इंस्टाग्राम
ट्वीटर फ़ेसबुक
आभासी, अथाह-अंतहीन ब्रह्माण्ड में
चल रही है
हर रोज चौबीसों घंटे, एक जंग!

दशों दिशाओं से बरसते हैं अविरत[1]
तल्ख़ शाब्दिक बाण
और दनादन दागे जाते हैं
आरोप-प्रत्यारोप के आग्नेय प्रक्षेपास्त्र!

गरजते हैं मिथकीय जुम्ला-बम
उङ जाते हैं कर्णभेदी धमाकों के साथ परख़चे
बंधुता, विश्वास और सदाचार के
ढह जाते हैं क़दीमी[2] किले
ज्ञान, विज्ञान, सभ्यता और सुविचार के!

की-पैड पर
चलती हैं तङातङ
द्वेष-विद्वेष से प्रसाधित[3] गोलियां
बिछती हैं प्रतिपल, चरित्र-हंता[4] बारूदी सुरंगें
फैल जाती हैं चारों तरफ
अभिज्वाल्य[5], कुंठित गल्प[6] टोलियां!

प्रतिद्वंदियों पर
टूट पङती हैं ट्रोल आर्मी
विशाक्त मधुमक्खियों की भांति
और निर्रथक बहसों के, घने कुहासे में
खो जाती है ठिठुरती मनुष्यता!

इस जंग के कोई नियम नहीं है
कोई सीमा नहीं है
अशिष्ट, अमर्यादित, भाषा-आचरण-व्यवहार
छल-कपट, झूठ-फ़रेब, संत्रास[7]
इस जंग में सब कुछ युक्तिसंगत है
उन्मुक्त हैं, आजाद हैं!

---

[1] अविरत: लगातार
[2] कदीमी: पुरातन
[3] प्रसाधित: सुसज्जित
[4] चरित्र-हंता: किसी के चरित्र का अंत करने वाली
[5] अभिज्वाल्य: प्रज्वलित करने योग्य" या जलाया जा सकने वाला
[6] गल्प: मिथ्या प्रलाप
[7] संत्रास: भय, डर, त्रास

@ दयाराम वर्मा जयपुर 17.01.2024

 कविता: सर्वद्रष्टा इतिहास

 

कविता: तानाशाह का मेनिफेस्टो

 
यक़ीनन उठाते रहना तुम सवाल
लेकिन होगा क्या, विषय, वचन, प्रतिवचन
हम तय करेंगे!

करते रहना तुम नीतिगत विरोध
लेकिन विपल्व, विरोध या है प्रतिशोध
हम तय करेंगे!

यक़ीनन हम पर लगाना आरोप
लेकिन उद्दंडता, आरोप या प्रत्यारोप
हम तय करेंगे!

बेशक लङना अधिकारों के लिए
लेकिन हक़, हिमाक़त या है बगावत
हम तय करेंगे!

लिखना छंद, काव्य, आलेख, अख़बार
लेकिन कलम, स्याही, मज़मून
हम तय करेंगे!

यक़ीनन अभिव्यक्ति होगी आज़ाद
लेकिन भाषा, भाष्य, ज़ुबान
हम तय करेंगे!

खुले होंगे विद्यालय, महाविद्यालय
लेकिन बोध, शोध, इतिहास
हम तय करेंगे!

बेरोकटोक करना धरने-प्रदर्शन
लेकिन उचित, अनुचित या प्रतिपक्षी षड्यंत्र
हम तय करेंगे!

यकीनन हो सकेगी अपील-दलील
लेकिन अंतिम फ़ैसला 

हम तय करेंगे!

@ दयाराम वर्मा, जयपुर 30 दिसंबर, 2023